晨暮参商: 读书破万卷

掩卷一声长叹

Mon, 19 Nov 2007 15:22:19 GMT

读《往事并不如烟》

趁着空闲，忍受着盗版的错字与掉行，赶紧把《往事并不如烟》看了，不过读后愈觉沉重，掩卷之时不禁作一声长叹，此书被禁，看来并不是没有道理的。

书写的只是大人物的生活小节，但在它放置在文革反右的特定历史时期，即使是生活小节，也很容易被放大成了反映当时历史的一个截面。那一段血淋淋的往事，就这样，通过个个已被摘除下头上光环，将伟人变成为普通人后的身上展现出来。其中人性的丑恶与善良、伪善与本性、狰狞与慈爱、崇高与卑鄙……，都在那场浩劫中，通通摘下面具，露出本来的真面目。这些是非曲直，已不需我再作评说。不过于近半世纪后，再看这些，他们统统也都可怜无比：今天对亲朋落井下石以求自保，明天转过身来，又让同样的亲朋落井下石，终究逃不出厄运的关照。这是一代人的悲剧，在后浪紧压前浪的狂潮恶浪下谁也逃不掉，亲朋反目只为苟且偷生的自保也是人的本性。其实，作为幸运生活于今天的我们，又有什么资格批评他们？如果历史会重演，今人就会挺身而出，独自勇担苦难，这一点我打死也不敢相信。而那段历史，让我读来觉得最吊诡的是，在危难关头，伟大者会暴露其肮脏的灵魂，卑微者会闪现其高尚的情感。

还有的，是这本书让人看到异于历史书籍之外的掀起反右波澜的真正原因，这一点，也许正是被禁的重要因由。中国知识分子作为国家与民族的精神脊梁，对政治体制的发展当然也是先知先觉的；而知识分子本身也固有着传统的诸多弱点，比如持才自视、狷介狂傲等等，也正由于这样，才会固执自己的理想，难以融合于体制之内，而成为孤立于体制外最容易受打击的异己分子。我非常佩服在那个时代，就敢于提出“党天下”的罗隆基、储安平，这个概念，即使是放于已经是日益开放，宪政理念不断冒现于各报端的今天社会里，仍然会敏感异常。而于当年红色恐怖的年代，时至今日，仍足以令我们的爷辈、父辈们一提起时噤若寒蝉。而也在那个时候，这些民主的先行者，却已经勇敢地站了出来，并用生命去践行了自己的追求。读这本书，足令我们深深地向那一代的知识分子致敬。有一点还需重复，文中的聂绀弩说得很好：人们通常只是去谴责犹大，而放过残暴的总督。其实不管犹大是否告密，总督迟早也会对耶稣下手。这一层面，不是多少人能看得透与够胆讲的。

注水的猪肉

Tue, 11 Sep 2007 14:34:20 GMT

读《品三国》

上周六9月8日，新一学期又开始了。谁知道，一上课，那位美女老师坐上讲台二话不说就狂念书，让下面的同学面面相觑。我受不了，中间逃课出来透透气算了（人生第一次课间逃课，真是无奈，越老越学坏）。见到街上有间书屋，走进去一看，是出租书的，但要办会员证。回课堂问一下，居然有位苏同学办了借书证，以解决上课的时间。中午，我也就请苏同学再去借书，书屋的书籍尽是些新潮流的，很不适合我的阅读，结果找了本易中天《品三国》，以免下午要继续逃课。这也是我第一次租书看，一位美女让我在一天内连创两次第一，看来属实难求之师了。

最早读《品三国》，是在《南方都市报》作为专栏文章刊载的，文章不长，每篇1500字左右。读时，觉得作者旁征博引，对许多我们已有成见的东西，作了不少翻案和解读，加上文笔、说理也很不错，读来颇有收益，故报上每一期我都跟上了，基本没有落空的。之后才知道外面对在《百家讲坛》上的《品三国》早已抄得热烘烘的，但因为我看电视主要是18点到19点这一时段的新闻节目，所以一直没有关注过，甚至到现在也不知道《百家讲坛》是中央台哪一个频道的节目。真正看到《百家讲坛》版的《品三国》，是上学期的课程《大众传媒》，老师把它作为范例在课堂上播放并与大家讨论，至期末还当作了试题，来探讨易大师现象。当时我不吝给予赞誉之词，因为我认为，在中国人不读书的现实情况下，如何普及古典文学、传播古代文化，易中天也算是一种创新，他采用娱乐化的手段，如卡通形象、时髦语言等，现实古典与现代的对接，改变以往刻板的教说方法，更能让广大受众喜闻乐见，在笑声中接纳知识。虽然这一情况，在社会上颇有争议，但我还是坚持正如那句广告词说的“大家好才是真的好”，只要能让更多的人去读懂古典，欣赏传统，不管他用什么术，都是高着妙招！

也正是基于这一观点，使我在租书屋中，不加思索地抓了本《品三国》就走。但打开书时，发现这并不能算得上是真正的文学作品，只是《百家讲坛》上的讲座文字版，失望万分，这书，把好端端在《南方都市报》上看到的作品，变成用口水充数的典籍，其中缺的，只是的易大师在《百家讲坛》上的咳嗽和拨扇摸鼻子的动作而已。这正如，我们上街买回了块注水的猪肉，再说好听一点，就是读书时拿到的不是教科书，而是老师的讲义或备课簿，读时已经与经典无关，泛滥成灾的是易大师口水，恶心得很。

想来必是，趁出名时捞点钱，不然，上下两册《品三国》删剩下它个三分之一够矣。再想一下，这样一本烂书，竟然可以雄居畅销书排行榜之首N周，真不知是易大师欺负了我们的鉴赏能力还是我们终于弱智了。

悲凉足球

Sat, 04 Aug 2007 08:34:02 GMT

广州这个新火炉，目前正努力把这个荣耀发扬光大，近一个月来，把人烤得发焦，我的思维也蒸发得一干二净，一点写作的欲望都没了。生活在这水烫火热的日子里，幸好近来夜间读了刘原《丧家狗也有乡愁》，能让我哈哈大笑，心里清凉一下。那些充满情色的坏坏言语，既散漫又富有想象力的风格，让人读来充满快感。之前，在南方都市报上看他的“刘言非语”等专栏文章，多少都影响到我书写博客的一些手法。

在阅读的一路会心一笑中，直到读到这篇《国门苍凉——寻找张惠康》的文章，才让我认识到，想象中满是落拓不羁、纵情江湖的文人，背后也是多么的悲天悯人，直面惨淡人生；而没想到刘原的文章，也会让我如此的沉重。

张惠康，一个完全陌生得似未曾闻听过的名字，是前国家足球队的守门员。在中国那唯一一次冲出亚洲走向世界出线奥运会上，那支赢得了“最无进取心”至高荣誉的球队，张惠康作为唯一有进取心的队员，在敌方一次次强奸后射精般的射门中，张奋起抵抗，最后这一道长城却牺牲在球门框上。由于由于头部受伤，从此张走上了人生的悲惨道路，过着如同当搓背工的邹春兰、门卫的才力那样的日子，直到节日来临，某些大人门需要上电视报纸宣传下如何关心贫困市民，才成了绝佳的好人选，每年可心秀它一两次，尚可收回一两个礼包。

中国足球，那一滩烂泥，不说也罢。最近又一次任人蹂躏侮辱的是刚刚落幕的亚洲杯，最新的可以说是昨夜与日本队的对抗赛，外加裁判的12名队伍依然没进一个球。但现再读作为体育记者时的刘原留下的这些文字，感觉只是故事一次又一次的重演，已经全无新鲜感，连那些陈词滥调都懒得作任何修改，只要换掉时间与赛事名称又可派上用场，挣它些稿费了。如依我的治理理念，那应是至少10年取消它什么国家队、国奥队，这起码能为中国负担沉重的纳税人节约N个亿的血汗贡献，还可以少让中国人丢了N次脸。

当这足球超越了体育运动的本身意义，成为一项充满民粹色彩的活动时，最后也正如刘原所说，面对国足，我们满腔愤怒，我们痛心疾首，但面对这晚景凄凉的失败者时，我们是否想过他们的感受如何？他们的命运如何？我想，只有让体育回归体育，不再承负着太多的家国荣耀，而是百姓健康体魄的保障时，它才会真正散发迷人的光芒，那队伍中的成员，成功也好，失败也好，都才会真正成为体育运动的收获者，那时或许才是真正走出国门冲出亚洲到来日子了。

妓女的地位

Mon, 25 Jun 2007 11:02:10 GMT

读高罗佩《中国古代的性与社会》之五

妓女，并不是我所熟悉且喜欢谈论的话题，虽然我这里有多篇文章论及妓女。但妓女，这个古老并在今天不断发扬光大的职业，它存在于我们无法逃避的社会现实中，更是论及性与社会关系时无法逃避的话题。故我在读文章，也读出一些认识来。

妓女，在《现代汉语》中的定义为：旧社会被迫卖淫的女人。我的《现代汉语》为1993年旧版本，不知每年新修订的可有作修改，但这个旧的释辞，可以说，是很不合格的，不管其内涵还是外延。实际上，高罗佩一书中，揭开了与我们常识上几乎是完全相反的另一面：妓女是形成于周时的一种社会建制，成了风雅生活一个重要部分；男人寻妓作乐，更不是如现在单纯的肉欲上的发泄，相反，往往是为了逃避肉欲之爱（丈夫逃避向妻妾履行性爱义务）。这些结论很是令人称奇，甚至值得令人反思。在中国古代，妓女以合法的身份存在，以艺妓形式出现，还造就了不少传奇。前在性开放的朝代，有如红拂夜奔，而娶她的竟然是后来征西扫北、出将入相，中国历史上没几个人可以与之媲美的李靖；薛涛、鱼玄机等以诗闻名，高罗佩甚至为鱼玄机杀婢一事翻案；白居易更是垂暮之年连娶小蛮、樊素等数妓，以赢得“老色狼”的美誉。后至封建专制逐步加强，也有贵为皇帝的宋徽宗与一干大臣呷醋争宠李师师；明末更有秦淮四艳的芳名，其中的陈圆圆还引来“冲冠一怒为红颜”断送大明二百余年江山。

如若不是妓女有较高的地位，从事着各种高雅的娱乐活动，我们将无法理解李商隐《无题》与韦庄词的悱恻凄美，共同诉说着爱姬被夺，而李白、杜甫等大量名篇都明目张胆标示以携妓而作，这些都足以说明妓女的活动是正常的社会生活。而“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”的杜牧、柳永之流更是千古称叹的名士风流，决计不是今天我们眼里那些（被公安捉到时灰头土脸的）淫虫嫖客了。

中国全面性禁锢始于清朝，严禁官员狎妓也是清朝。但现实吊诡之处正在这里，自清朝以来，却丝毫不能未为妇女（妓女）赢来相应的地位，相反，她们的处境、地位，较之于唐宋，却是不断的沉沦，沦落成只操皮肉生意的性爱机器，当日用以招摇过市的琴棋诗画等等高雅谋生技艺，早已风韵全无。直至今天，禁娼愈是严厉，她们的地位愈是不保，一个“鸡”字，万分生动地刻画出社会对她们的定位：能满足人发泄性欲，却不能视之为“人”的物质动物。真让我感慨，社会的进步，并不等同于社会各人群之间权利的共同进步，相反，迎来的可能是更悲惨的遭遇。借用一句话：文明，多少罪恶假汝之名。

文化的承传

Tue, 19 Jun 2007 14:20:04 GMT

读高罗佩《中国古代的性与社会》之四

我们一直标榜中国是世界上唯一一个五千年文明从不间断、完好传承的的国家，但看这部书，印证了另一种认识：中国传统文化，部分在国外比我们更发扬光大。不久前看凤凰卫视访谈文怀沙时，他谈到，中国的汉服留在朝鲜、唐装留在日本。也即是说，我们身上穿的尽是洋服，而已经代表了中国文化的旗袍，众所周知，本来就是满清旗人的服装。从这书中可以得知，日本人保留下来的不仅是唐时服饰，甚至是性观念，也比中国人更接近于唐朝。（我缺乏对日本文化的研究，但读过一篇关于日本的文章，其中有关于性观念的内容，现回忆起来，虽是说不上是唐朝的翻版，但也有惊人相似之处，远胜于明清后至当代中国人的性意识形态，特别是歌妓文化方面）日本人一直不认同宋明后的中国人，而只推崇汉唐时代的中国人，不知大家又作如何想？我想，也应与这些息息相关吧。

我们可以辩驳，服饰或性，都算不上是一个国家、民族承传的文化正统内容。对，但更令人心痛的是，中国又有多少古籍、文物，却又是靠流落异邦才得以保存。高罗佩著此书时，有大量材料是引用于中国已失传而保留于日本的古籍，部分内容甚至是依靠考证日本的绘画、文献等来推断中国当年的情况。我们无可否认，日本能存留众多中国文物，其中大部分是依靠侵华时掠夺中国的；但我们更不能否认，是中国内部的连年战火内乱不断，使中国的文化没落。而我们自己点亮的这把火，即使不算春秋战国等等先秦之乱，也可追溯到秦始皇，并一直让它熊熊高燃到我们时代的土地革命和文化革命，让无数瑰宝化作灰烬。即使侥幸保存下来的，如《庄子》等等名著，其实又经过统治者多少次强奸与阉割；即使是儒家经典，又何曾逃过此劫，而持手术刀的，甚至多是儒家的徒子徒孙；又想当日，集文化大成的《四库全书》篡编成功之日，其中又是多少文化典籍从此成了冤魂野鬼，湮没人间。于今日，我曾不只一次看过文章说：要研究古印度文化，就必需借助中国汉译的佛经，而我们呢？又何曾不是这样。

最后，令我感叹的是，本书中所引用的古籍、文章，所列名人、典句，仍有在大量为我知所未知、见所未见，这很是令我吃惊，除高罗佩对汉学研究之精深外，还有一个问题，就是我们对自家列祖列宗的文化，究竟真的有多少传承？我曾自负对中国的古籍有不少涉猎，尚且无知至此，而对于我身边太多太多对中国古籍无兴趣也读不懂的人来说，又将会是怎样？想及此，不由汗滴而下。

未完待续

邪教的历史

Tue, 12 Jun 2007 14:42:47 GMT

读高罗佩《中国古代的性与社会》之三

以前看新闻，知道国外有如美国大卫教、人民圣殿教，日本奥姆真理教，其行为和理念十分怪诞，但狂热执迷的信徒依然不少，让我费解，并以为这是资本主义的堕落才造成这些怪胎。直到什么“真善忍”风靡神州大陆的时候，才知道，我们勤劳勇敢的同胞也未能幸免，年初去香港时，还见到他们在游客必到的九龙公众码头大张旗鼓，想其屋内寒冬，屋外还是春光遍野。

回到书里来，其实邪教组织在中国同样源远流长，只是基于我们昔日的阶级斗争“造反有理”的信念，不分青红皂白，把所有的造反运动当作社会进步的主要动力，而没有把它们甄别出来，这可害苦了我们一代人，白当它们作英雄来崇拜。依据1999年国家最高法院、最高检察院对邪教的界定：邪教组织是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。按这一标准，从高罗佩的书中可以确定，中国的邪教组织最起码可以追溯到东汉末年的黄巾军。黄巾军本身是一种宗教组织，通过巫术治病等手段吸引信徒，其教义下信徒们大肆群交乱交，“教夫易妇，唯色为初；父兄立前，不知羞耻”，最后利用朝廷的腐败发难起义，目标是建立一个政教合一的帝国。从黄巾军的教义到其行为，基本符合现在为邪教设立的定义。黄巾军失败了，但其精神却伴随着中国的性文化延续了下去，在后来各个朝代中，其实都不时偶有爆发，而政府皆担心可能会产生严重政治后果，在“有伤风化”的借口下把它们斩尽杀绝。直到新中国成立后的1950年，政府还镇压了一个“一贯道”的秘密组织。

当然，中国的邪教活动也不完全与性有关，在中国近代史，包括什么白莲教起义、太平天国运动、义和团运动，我认为都应归为邪教活动之列。只是我们的过去与现在，都与有如日本在十一世纪时，受中国与印度性神秘主义影响而出现的立川派一样被禁止后，对它们讨论的话题也禁止了。倒是这位外国学者坦诚多了，让我重见到历史真相的另一面，我也甚是佩服他对中国的关注，如他对“一贯道”事件的介绍，引用于《光明日报》的一则新闻，而他就能从中敏感地看到了内在的联系。不过高罗佩的行文并不带感情色彩，邪与正均未作评论与断定，只是着重于表述性与宗教之间存在的现象与关系，这或许与西方更宽容的自由主义有关了。

未完待续

老外看华，性趣盎然

Sun, 10 Jun 2007 11:18:35 GMT

读高罗佩《中国古代的性与社会》之二

我们一直宣传着中华五千年文明，封建社会始于战国，定型于秦王朝等等。所有的书都是这样写的，久而久之，我们的认识也就把这样定型成必然，毫无疑问之处。但老外作为第三者，可不一定是这样地看待我们，在这本荷兰汉学者的著作中，就可以读出很多与我们所认识的不同来，也就能给人补充了许多中国传统社会文化的新认识。书中以中国各个主要王朝来划分章节，也让我顺流而下了。

中国的起源到西周时期。我们所熟知的古代奴隶为夏商周，但书中并未明确承认夏王朝的存在，而是指出夏存在于中国传说中；对商殷则明确定位为封建王国。这是我第一次从书本中读到的与国内的书籍的不同。对未承认夏朝的存在，我们必需看到，并不是作者恶意否定中国的文明，而是我们无法提供充足的文物、典籍等去作最有力的佐证；而作者对商朝的认识，也是从甲骨文等作论述的。应该说，作为一个学者，作者的态度是非常严谨的。这远胜于如《帝王世纪》之类记述的炎帝、黄帝等大人尽是感星应神而生的，搞得好长时间给我理解为，我们到底是不是外星人的后裔。

很有意思的是，在今年3月我写博客《诸神的起源》中提出：各家的先祖是各家的自家神祗。肖公子不同意我的看法，并留言提出异议，当时我还想关这一方面作深一层次讨论时，刚好看到此书，失声而笑，因为该章节已作了权威的考证和答复：人们设想人有两个灵魂即魂和魄。魄为“身躯之魄”，从受孕之时开始存在，人死后还存在尸体之中，直到尸体腐烂为止。魂是“精神之魂”，在分娩后进入孩子体内，人死后即升天，而且作为祖先之灵，魂要靠地上后代的献祭来供养。这甚至可以解释中国人的祖先纪不纪念都要祭拜，而西方人即是纪念也不祭拜，而且所有的宗教都不准许祭拜自己的祖先的差别和原因所在。

东周时期。东周算不上一个一统中国的王朝，因为当时是春秋战国的混乱时代，但作者能专门给它一个章节，说明了作者过人的见识，因为东周正是中国一个王朝专制王权旁落，让各种思想泛起自由传播，为中国此后建立起二千年超稳定社会结构的重要时期。书中指出，正是当时的政治混乱、专制削弱，当时的妇女反而获得了比后来的妇女更高的社会地位，比如寡妇往往再婚，即使守寡也不甘寂寞；甚至诸侯的后宫女人只要愿意，也有不少机会偷情。这让人看到，社会的进步，这不等于人能获得更多的平等权利，而封建专制的不断加强，却让妇女的权利不断做出更多的牺牲。可想象，中国的每一座贞节牌坊，都凝聚着多少妇女的血泪；而满清入主中原时，满族妇女可以不学汉人缠足，竟引起她们的强烈抗议，居然以这种自残为荣，想着小时见过曾祖母那双行动不方便的小脚，真是令人不胜唏嘘。

未完待续

老外看华，性趣盎然

Sat, 09 Jun 2007 14:00:03 GMT

---读高罗佩《中国古代的性与社会》

年初去香港时有一个强烈的念头就是去逛书店，看看他们看的有什么书，和我们有什么不同，确实那里的书店有很好在内地是无法读到的，特别是近代政治方面的。总的感觉是书价不菲，很多书看得眼痒痒的，就是舍不得下手，最后看到一本《中国古代的性与社会》（高罗佩著），只是封面有点破，是书店最后的一本，让我以五折的五折价买到，仍要70多元，不过印刷的质量很好。买的时候尚有点猎奇的心理，回来仔细一读，才知道真的买对，确是一本很有价值的学术著作，下面写一点读后的心得。

这本书定位为性学研究，但其实性只是一个切入点，真正的内容是通过性来展现整个中国古代社会关系与文化生活，因为性爱是人类赖以存在繁衍的基础，男女两性之间的关系与地位完全反映着一个社会的形态，也是整个社会关系的基础。虽然中国目前已成为一个思想日趋开放的社会，但或许我们长期以来囿于道德观念上的束缚，把性爱当作是如何隐蔽不可言传的东西，虽然有李银河大师之类的勇士，但人们对其争议多于平心气和的接受或批判。正是这样，这本书反而让我看到西方（这个词的外延可能太广了，但起码是高罗佩）对性的理解比我们的层次要高得多，借用佛教的境界之说，即我们是最初层次的“见性是性”，而他们已是更高层次的“见性不是性”之上的“见性是性”了。所以高罗佩在讨论中国人的性问题时，是那么的坦然与学术，让我把书从头到尾读完，怎么也读不出一点色情淫秽的感觉来，而书中介绍的一些中国古代经典性学著作，如《洞玄子》等，不好意思，以前如我浏览过的，也只是在网上，混杂于其它色情文学（以高罗佩的分类，严格点来说，应是下流的诲淫文学，而不是艺术的色情文学）中找到的。

孔子谓：食色，性也。今天我们都知道，中国人已经把饮食文化发展到非常极端的高度上了，天上飞的、地上跑的、水里游的……无所不用于大饱口福；而人的另一本性色欲呢？从这本书中可以看到，中国古代性文化的研究，其实也取得了极大的成就，甚至曾成为对世界文化产生重大影响的文化（按书中所讲述，我甚至断定，中国古代性文化对世界的影响，远超诸子百家思想等）。但今天，我们对自己老祖宗的这些东西知之甚少，大量的性学文献古籍失传，如上述的《洞玄子》等，反而多是从海外引进的；直到今天，也鲜有大张旗鼓的研究与宣传，比如于易中天、于丹之类，我相信他们也绝不敢将这些搬上《百家讲坛》。个中原因，与高罗佩在批评中国缺少对卖淫史的研究，应该是一致的。书中说：中国的卖淫史是个很少有人探讨的问题，在日本，十八世纪就出版了几部多卷本的、资料丰富的卖淫史，而清代文人的假道学则使中国不可能出现这类著作，充其量只有一些关於古今著名妓女生活的片段论述。”

未完待续

落后者的胜利

Mon, 16 Oct 2006 15:31:14 GMT

——读《狼图腾》

邓伯伯说：落后就要挨打！这句对中国百余年饱受凌辱原因的总结语，成了咱们为崛起而奋斗的警鞭。但历史吊诡得很，有无数的重大事件，都对这句话作了反证，甚至可以说，无数古代文明的毁掉，无不是因为先进而挨打。其实，这个结论并不是我得出来的，在网上，我已看相类似的文章，不过他只是提出疑惑，并未能说清为什么？我在这里想说的是，《狼图腾》一书已经提供了答案。

纵观中外历史上，上千年来，无数古代曾辉煌一时的文明，可以说，除了中国一直能完整的保存了下来外，其它的最后都湮没在人类的历史长河中，或让其它的后来者继承与消灭了。这些辉煌一时的古代文明，诸如古埃及、古希腊、古罗马、古印度、古巴比伦等等，无可否认，在他们兴盛的时期，不断对外扩张，必然消灭了不少比他们落后的所谓野蛮人与文明，并让新殖民地的文明升级换代。但当该文明从盛及衰时，取代他们的，却又是比他们落后的野蛮及其文明，如罗马人消灭古希腊，日耳曼人和突厥人消灭了古罗马等等，都是一次次落后对先进的胜利。中国也不例外，无数次少数民族的入侵，从犬戎虏周幽王开始，至蒙古人和满族人甚至完全取代了汉人统治了，也都是落后对先进的胜利；即使是中国北方的少数民族，出现辽、夏、金、元、清的更替，也同样未能逃脱这一命运。（当然，这过程也有汉驱匈奴，唐驱突厥等）

所以，我的结论是，一个民族或国家，对另一个民族或国家的胜利，不仅取决于文化、经济上的是否先进，还取决于武力、人口等诸多因素。比如，世界上最富裕的发达资本主义国家卢森堡，如果想找人家单挑，我想世界不少于30个国家，可以一举就把它消灭掉，尽管这30个国家都比它穷得多，甚至有的国内还正闹饥荒或战乱。虽然我举的例子有些极端，出现的可能性等于零，但也足以证明经济和文化即使是最先进，也不等于就可以大小通吃，赢了一切，有时拳头更起作用。

扯得太远，似乎与《狼图腾》没有什么关系，其实不，为什么会出现落后打败先进，这种似乎有悖于常理的现象呢？我的理解是这样的：随着经济和文化的发展，人越来越文明，结果各种动物固有的兽性也就慢慢消退了，也即从原始野性的狼，进化成了驯服柔弱的羊。当文明羊遇到了野蛮狼，也就只有认命的份了。（记得施瓦辛格有一出电影，写人类文明发展到武器已成了博物馆的展品，出现了一个恐怖分子，大家束手无策，只好把冷冻起来的野蛮人施瓦辛格放出来对付他。我认为道理是一样的）；况且在古代，一个经济和文化都大有成就的文明，必然来之有较长久稳定的专制国家，作为其统治者，为巩固统治，当然更希望他的子民们都是驯服的羊，即使偶现了异类的狼，也立即会有“文字狱”等等酷刑恶罪加以斧伐，久而久之，国民的狼性消磨殆尽，沦落到与圈中的绵羊那样，任由宰割。当落后文明以狼的形象出现时，覆灭的也只有文明了的羊。（所以我认为，如果过于强调“体制内生存”，将会与要求做一头出色的好羊无异；虽然它说明了我们的生存境况与要求，但应作为我们完全的生存准则。保留点狼的精神还是必要的，对个人也好，对民族也好，非常有意义，因为现实生活中，丛林生存法则屡屡生效，一个没有抗争精神的人或民族，必是羊的下场，走出羊圈让狼吃掉，留在圈内让人吃掉，没有第二个选择）

我与《狼图腾》观点一致的是，中华民族的千年长兴不衰，这得益于多民族的不断相交融，新鲜血液源源不断的补充，使本民族在开始退化时，又获得了新生。这一点，又令我想历史上另一个非常搞笑的故事，现代的希魔设立专门生育工厂，拒绝与其它种族杂交，以保证繁殖出纯正血统的雅利安人。而作为生产机器，承负着传宗接代如此神圣严肃使命的，居然却多是妓女；而对犹太人高举屠刀的希特勒，本人也居然有着犹太人的血统，非常有讽刺意味。

草原悼词

Sat, 14 Oct 2006 15:06:30 GMT

——读《狼图腾》

读《狼图腾》之前，听人介绍其中宣扬了狼道精神，而在我读该书过程中，在我脑海不断涌现的，却是那片荒漠上的滚滚黄沙……

《狼图腾》，论故事情况，很简单，书中不断强调的只有一个内容：草原上的人、狼、牧业及黄羊等其他动物，在那片寒冷的土地上，相依相存，构成了千百年一个完整的生态链，谁破坏了生存的规则，最终自身也将受到大自然有惩罚。但人类的短视和贪婪，最终使草原走向了终结；生命力再强、再凶恶的狼，也斗不过人类这头怪兽，任何原始的利牙猛爪，都会倒在枪口之下。人类或许未曾想到，在创造辉煌文明的同时，也在走向着与万物同归于尽的自我毁灭之路；人类或许也曾觉悟过，但始终还是在这条不归路上狂奔，誓不回头。

写下这节让我自己也心酸的文字，或叫危言耸听，因大家说起到内蒙古旅游，不是大草原就是戈壁滩，多么好玩，令人神往。这只能说，你不完全认识内蒙古，未认识到草原被破坏后内蒙的真正境象。2001年6月中旬，因工作关系，我到内蒙两日，虽是短短的两天时间，但感慨万分，一辈子难忘，回来后写下了一篇题为《在苍凉与感慨之间》的日记，足6000字之长。现节录部分对内蒙境物描写的片段附在后面，相信比我去论述为什么叫“草原悼词”，会更有说服力。

随后，我从内蒙坐车南下到北京参加培训。一到北京时，北京城也正刮着沙尘暴，满城黄沙，更增加了我的悲凉与感慨。在京期间，恰逢国家正第二次申办奥运，以我的偏激，一路与同学们激辨反对申办奥运，我的理由是：即使2008年，北京也治不了沙尘暴！其实我内心更有一层意思：北京举全国之力去办一场运动会，其花费不如把内蒙等北方的生态环境改造好，那更利在当代，功在千秋。但这又该向谁说去，如果不是借这博客，这段往事和心思，早就沉没于心海底了。（但现环境的破坏又何止内蒙，望着广州灰蒙蒙的阴霾天气，真是躲也无处躲。原以为家乡那穷乡僻野，是最后一块未开发的处女地，足以作为以后收山时的最后归宿，但现一座大型火电厂正拨地而起，我的后路也断了）

2004年，又是6月，夜坐飞机到呼和浩特，第二天早上坐车下山西左玉县。出呼市不远，司机指着路旁，说到了王昭君墓。呵，著名的青冢！我特叫司机待我，自个进去参观。昭君墓刚修葺过，有些规模，并开放作为旅游景点观光。但当我登上墓地小土包时，一股炼焦煤的酸气直呛入鼻孔，我迅速退却下来。此时的内蒙已经绿草初长，比我第一次到期内蒙时的风光好得多了，但那股煤酸气令我的兴致全无，之后想写点什么东西，纪念一下王大美人的绰约丰姿和为和平做了贡献，却怎么也想不出一个字来。这是题外的话。

附：

《在苍凉与感慨间》（节录）

出旅店，觉得有点我家乡海边腊月刮风时的天气，阳光很刺目，风也较大，刮得满街尘土飞扬，有几个塑料袋飘得高高的，像风筝。……望着窗外，天开始阴沉沉的，所有的景观只剩下风是主题，几棵白杨弯着腰的模样可以估计出风的级数，所有的平房屋顶都盖着一层厚厚灰白的沙尘，这更是风的杰作了。望着这单调、沉闷的风景，心里不禁摇摇头，真是鬼地方。一会，居然下起雨来，严格说不是下雨，只是下雨滴，噼噼叭叭几点雨，落在窗前，溅起了点灰尘，而地板上却一点也不湿，这也许就是内蒙的雨了。

车走在小路上，小路其实并不是真正开辟出来的路，车一时上山坡，一时走河床河道，甚至跨河而过(干涸的河流只剩下几小股水流)，这正是总结的“人在坡上行，车在河中走”了。路两旁的风光与广东是另一番不同了，平缓的地面上开始泛出一层薄薄的绿色，显示着春天来临后生命的复苏；植树很少，偶尔也见到成片人造的白杨树林，多是远远才有一棵，但长得特别茂密的，在这地平面上，显得格外夺目而富有生命力。在荒原上见到绿色的草和树，可是件多么令人兴奋的事，简直有如在沙漠中见到一股清泉，有说不出的舒服和高兴。路经处，稀疏的散布着些村落，每个村落的房屋也很稀疏，只有孤单单的几间泥屋。偶尔也见到小山坡上放牧着几群羊，但看见羊群在啃着那么稀少的草皮，心很不是滋味，我觉得这片土地上更需要的是改变荒凉的草，不是羊。

已经起沙尘暴了，风过处，一片迷漫，车放慢了速度，沙尘暴有如海中巨涛掀起，一波接着一波的风沙摔在车窗上，沙沙作响，真是“天苍苍，野茫茫，飞沙走石不见人”。大家望着车窗上的黄沙不断抖落，不禁摇头，真是鬼地方。当夜去冲凉后洗衣服时，才发现那衣服洗了二三遍，拧出来的水仍是黑色的，基本就见不到香皂的油腻，风沙对人的侵蚀足见一斑。

已起风刮沙尘暴了，我们站在坡上，看到晴日下，那大片未长出作物的高原田野上，突然在地上扯起了一张黄色的大沙纱，然后卷成张网呼啸着扑来。大家忙掉头背对着来风，一阵狂暴过后，每人头上身上都拍落了一层黄沙。也许大家都见怪不怪了，风沙过后又继续各自的工作。我在拍相时才发现，其实内蒙的天空真美丽，天空蓝得极为深邃，充满神秘感，蓝蓝的天上偶有一朵白云飘过，蓝白相衬下，十分鲜艳夺目，这在广东是绝对看不到的，以前见过这样蓝天的风景照，我一直以为是加了滤光镜特殊处理过的，现在才知是我的孤陋寡闻。

一师傅指着不远处一棵长得苍劲茂盛的白杨说：“这树叫风水树，当地农民找到一风水较好的地方后，就种棵树，这棵任它生长，从不砍伐的，就是冬天没柴烧，到处去砍树，也不会去折它的枝。树下就埋以他家的所有先人，看，看得见那些小土包就是了。”。喔，原来孤单单长得特别好的树都是风水树，怪不得其它的白杨树，包括种在院里的，树杆都细细的，而手可及处的树枝都给砍去当柴烧了，每棵树都显得很幼弱。惟独远远有孤单一棵的长得那么壮实，却是风水的原因，并令这里多了一点求之不得的绿！一时间，我心底里竟莫名其妙地感谢起“迷信”来。

三点钟后，又起沙尘暴了，看着窗外一片迷茫，风沙摔打在玻璃窗上格格作响，心底真有点发毛，这地方怎么生活？……傍晚，在屋顶上望，一幅辽阔而苍凉的画面跃入眼内，只见那地平线上的夕阳已失去我们司空见惯的风采，不再是充满血性和悲壮的红彤彤，只是如在冬天般远远的逃离我们，剩一个小亮点，在散发着惨白的光芒；不远处一条浅浅的小河，也折射着冷冷的银光；只有风很是强劲，刮动着衣服，令人寒意骤生。这就是内蒙！

女性的命运

Sat, 02 Sep 2006 10:01:22 GMT

——读《雨落南洋》

《雨落南洋》是位同事特别向我推荐的一部情色小说，在网上下载后，用电子邮件发给我的。书中有很多色情描写，份量不少，但不是主要的部分，绝不同于网上大量以专攻性交细节的色情小说。开始时，我也仅是把它作为色情小说来浏览，但看了几个片段后，我的眼光开始改变。该文写得非常优雅，表现出作者浓厚的文字水平和古典文学功底。我猜想，作者应该与文中男主人翁有着相似的社会地位和生活背景——生活在新加坡；属于白领之类的中产阶层。这样，才有可能那样细致地介绍这一阶层的生活状态，行文所表现的饱暖思淫欲的心态，深谙玩弄女性于股掌之间的伎俩，都充满非常的小资情结。总的来说，是一部非常优秀的情欲小说。

但当我把它当作一部优秀作品来认真看待时，却只是仔细阅读了前面八分之一的内容，粗略浏览了之后八分之三的内容，翻了一下最后面的，然后把该作品从我的电脑上删除掉，因为我不忍心再继续读下去，真无法接受男人与女人之间对性与爱态度如此巨大的落差，并因此决定了不同的命运结局，最终让女人为性与爱付沉重的代价。文中，与许多作品描述的一样，女人都是非理智的感性的动物，为爱一个男人而欲生欲死，以能为其传宗接代而骄傲，甚至最后死于非命也在所不惜；而男人就潇洒多了，一天之中可以盘旋于不同女人的床上，左右逢源，美名曰“博爱”，即使面对为他颠狂的女人结果落得什么样的下场，他都可以袖手旁观，于己无损。这样的故事安排，让我忍无可忍，有违于我对爱一个人的态度：作为一个男人，如果爱一个女人，就应该为这个女人负责任，决不能让她为爱受伤，不管你玩的谈恋爱，还是一夜情、婚外恋。这也就是我对这部作品的批判了。

这部小说，还让我引而深入思考到一个实现的问题，对比于古代色情小说中的一夫多妻制时代背景，男主人翁基本都来个韦小宝式的好坏通吃，而现在是一夫一妻制的社会，不可能再以男人所渴望的三妻四妾大团圆作为结局。这就会产生一种可能，对于执着于爱的女人来说，古代多妻制的模式，尚可让她们继续委身于她爱的人作为归宿，而现代的女人，却要面对更悲惨的命运。我想，事故中的这种男女关系的形态结果，现实或许是存在的，著名的例子，（未经考证，仅凭新闻报道作判断），一直唱着忧郁格调的新加坡女歌手许美静以《明知故犯》成名，而实现生活中也真的明知故犯，结果疯了，真令人惋惜怜叹。另一个就是已经香消玉殒的陈宝莲了。这些是广为人知的明星名人，普罗大众呢？也不可能例外。

想到这一点，绝不是为了证明多妻制的好处，而只是想指出，即使是一妻制的，女性的弱势地位，必然导致在这场男人与女人的性与爱游戏中，更多的会以受害者身份出现。当然，随着社会的不断开放，木子美之流也不会再是个案，而是会越来越多。但我粗阅过《遗情书》，感觉她之所以能这样超脱，更多在于情与欲、爱与性的分离，与众多男人发生关系，从文章表述来看，与动物发情时的本能无异，这一价值观我也不认同，真无法想象有一天男人变成如一头帮人打种的公猪。同样做得很好的,就是嫖客与娼妓了,他们与一夜情等的区别,只在于收不收费的而已。扯远了。

情欲小说基本都是男人性幻想的产物，写一名男人与数名女人发生淫欲，是这一类作品中正常不过的事，没有性的一基本元素，就无所谓情欲小说了。这涉及到社会道德标准的问题，如果我虚伪地要用道德的诉求去对其进行评判，还会出现了一个问题是，“正人应先正己”，首先我也不应看这部小说，也就无从在这里讨论了，这里不讨论它了。

伟哉，亚历山大

Tue, 08 Aug 2006 14:26:49 GMT

我算是未真正读过亚历山大帝的历史，但他一直是我非常景仰的伟人。亚历山大并没有出现在我所读的历史教课书中，知道他的名字，是因为教我历史课的胡老师的博学多知，在教及古希腊文明时补充介绍的。这几天，在看电影《亚历山大》时，使我对他有了更深一层的了解，电影中最令我吃惊的是亚历山大的铁蹄竟然踩到印度，而这可是在公元前300多年的事，以当时的交通条件，确是非夷所思的，令我对这一历史知识的失缺感到惭愧，马上上网恶补些关于亚历山大的历史。从网上了解的东西，虽然零散不系统与全面，也让我增长了不少见识，但也有些东西仍令我大惑不懈。

其一，成就一个横跨欧亚非帝国的古希腊文明，为什么不是希腊人却是马其顿人？而马其顿偏偏还是希腊的内陆城邦国，且是从事农业为主的，从理论上来讲，希腊、巴斯达等邻海的城邦更有可能，但宙斯只把机会给了亚历山大，其它时候虽然也有扩张活动，但古希腊始终极限于盘踞在东南欧一带为主。横跨欧亚非的帝国也只属于亚历山大，随着亚历山大的早逝，帝国随即土崩瓦解，与之后崛起的古罗马帝国完全不同，而实际上古希腊比古罗马更有条件长期雄霸欧亚非。这是否与古希腊的国家组织结构形式有关？它们是由一个个较松散的城邦组成，缺乏高度的中央集权，难以建立起庞大的国家机器，去巩固王国的千秋大业。（即使是亚历山大的东征行动，打垮大流士三世的100万大军，也只是凭着区区的3万多人马，靠的全是雄才伟略，而非士兵数量优势，如将其士兵四散于征途之上，真可谓兵少人稀，而这支军队居然还能打到印度，非常难以想象。如此伟绩，于后世，也惟有一千多年后的成杰思汗的蒙古骑兵，和二千年后的大英帝国的船队可以媲美。）同时，是否还与马其顿人是希腊的少数民族有关？这如同中国的元朝，一朝衰落，蒙古人立即被驱赶到长城以北；满清王朝一旦塌陷，即少闻满族人之音了。

其二，希腊只是偏处于欧洲的东南一偶，从人种、地理、习俗等来讲，亚历山大马鞭指向的应是向西的广袤欧洲大陆，而事实却令人费解，他把目光投向神秘莫测、风险更高的遥远东方，从陆地上进军到印度，这是以后任何一个欧洲人都没法做到的。虽然亚历山大也计划征服罗马，但随着他自己被疾病征服，使所有的目标也都落空，甚至最后连自己的妻儿都不保。总的来说，统治欧洲大陆，都不是亚历山大理想中的首选，因为如果他真的倾情于欧洲的话，打败波斯帝国之后，就应该立马掉头，完全没有必要再挥戈东进，直至在印度的丛林中难以为继才停下脚步。而他甚至把国都迁到巴格达，还娶了亚洲的妻子，最后身死异地（电影中讲，他正是传染了印度热带丛林的恶疾），这一情况，在世界各大霸主中极为极少见。如果他有更多的心思面西，可能不会英年早逝，古希腊也可能会发展成为一个如同古罗马那样持久称霸的帝国，而古罗马的辉煌也可能不知要推迟多少年，整个欧洲大陆的历史将会重写，只可惜，历史容不得假设。

其三，作为亚里斯多德的学生，他的老师教导他的是，除希腊人之外，其它都是野蛮的民族。但随着东征的进程，亚历山大却逐渐认识到波斯人、东方人和希腊人一样具有杰出的智慧和才能，应该受到尊敬。这种思想境界，从现在看来，还是非常先进的，我们所能看到的一个国家对另一个国家的征服，胜利者者往往都表露出了帝国的傲慢，当代即使是所谓最民主国家的美国，也不能例外；从亚历山大对民族平等与文明的尊重这一点看，他的思想境界之高是如何的超越时空。而事实，以两河为中心的古巴比伦、以尼罗河为中心的古埃及、以恒河为中心的古印度，及古波斯帝国等等，其文明都是何等的发达与辉煌，丝毫不比古希腊文明逊色。亚历山大的思想认识能突破亚里思多德的方框，甚至今天的许多人，我想，是否与古希腊文明的本质特性有关？即有着更多朴素的民主观念，而非专制独裁的霸道，起了非常重要的作用，使其更容易接受融合外来的文明。亚历山大甚至与死对头大流士三世的女儿斯塔提拉结婚，并举行了一次盛大奢华的结婚典礼，这在中国是绝对不可能出现的，事实上也从未出现（中国的新兴君主只会把被推翻的或前任的君主的后宫，改为自己的寝室并实施凌辱计划）。

其四，当年惊天动地的特洛伊战争，如果放诸于人类战争史的长河中，其实微不足道，早就该遗忘了。可是一部《荷马史诗》，却让其千百年光彩照人，力压无数更加著名的战争。而亚历山大即位短短十多年间，基本上都是戎马倥偬，战事不断，其“马其顿方阵”对后世军事发展更远胜于那只笨重的木马，但大多数我都清楚木马屠城，却没有多少人知道“马其顿方阵”横扫欧亚非，我若不上网专门查阅，也同样无从知晓。电影中虽然是从述史人的记事开始的，但可惜，从未有一部史记令亚历山大更加的辉煌，没有这部电影，很多的人都不知道谁人是亚历山大。其实亚历山大在对东西方文化的交流上作用和意义非常重大，其短暂的十多年，对东西文化的促进却是后来多个同样横跨欧亚非帝国所无法企及的，如有一部专门关注亚历山大的历史名著，我相信将同样会是东西方文化交流史的专著。这给我留下了问号：为什么没有人再去做出这一贡献，跨越《荷马史诗》？

其五，电影中将亚历山大描写成为多性恋者，引起了希腊人的抗议。我无本事也无兴致去考证其真伪，但却令我禁不止思考起另一个问题，抗议的为什么不是马其顿人，而是希腊人？这关系到亚历山大的归属问题。看来希腊人把亚历山大视作本民族的骄傲，必是无疑了；但作为同族的马其顿人却为什么沉默不语呢，我尚未知晓。相似的问题，于中国就是成吉思汗，中国同样也把成吉思汗视为中国人与英雄人物（是不是民族英雄，我不敢定论）但蒙古人会怎样想呢？不说了，越说越说不清楚。

后记：写这篇文章之前，在上网查了些资料时发现，台湾的教育水平比我们大陆要高得多。为何突然转向说起这无关的话来？是因为在阅读资料时，看到有两篇文章是台湾的中学生在观看电影后写的，写得非常专业，如同在做学术论文，其情况有如我见到的介绍美国学生做专题作业的那样，充满独立思考的能力。而我们大陆的，从未见到，不知觉之中，令我汗颜。

读书的感慨

Tue, 23 May 2006 12:02:24 GMT

五一期间，认真做了一件事，就是从头到尾看完了李零的《花间一壶酒》，看后真的有点吃惊，这样一本于2005年下半年才出版的书，居然可以排在中国畅销书排行榜前十名之内：一是虽算作文化人的闲说杂谈，但以其作者渊博的学识，到处是古今中外的旁征索引，没有较高的文化层次与古典文学基础，对该书读来是较为艰难的。说实话，以我对古典文学的鉴赏能力，还是有点自负的，但读该书，尚有好些地方未明出处无法勘破。而面对这本有知音众多的畅销书，一下子我立即佩服起国民们了，说明中国还存在着很很多多高端文化的读者群，真是令人欣慰的事情，虽是让我脸红。二、我所持的是2005年7月第2次印刷的，印数才10000—20000本，因为是今年4月份才买的，虽不知道第一次印量，但我相信总印数不会超了100000本，以这样一个印数而攀上畅销书的十大之列，令人认识到出任何一本都是卖得如何的艰难。这个数字与中国如何庞大的人口作比较，真是小得太可怜了，国民们真的如调查的结果那样，大多都不读书的么，都想当项刘去了？

恐怖主义

Tue, 23 May 2006 12:01:07 GMT

读到《中国历史上的恐怖主义》时，很惊奇的是他表述的观点与我惊人的一致，简直是我的思想给他系统地写出来了，令我无话可说。

我对恐怖主义的反思是从第二次海湾战争开始的，美国派兵侵入伊拉克的那一刻开始，即颠覆了我世界观：什么是正义，什么是邪恶？什么是正义的战争，什么是恐怖主义？原来这一划线的标准只在于拥有话语权者的口中。任何流血暴力都是恐怖的，只有不过许多人以民族、国家等的名义将其合法化，从道德上的层面将其称之为正义罢了。《史记》谓专诸、要离等人为勇士，但其刺杀行动就合法吗？荆轲刺秦如何的悲壮，名动千古，但其行为就正义吗？站在统治者的角度，未必是这样想的。战争是拥有军队两方的捉对厮杀，虽然两军的实力非不对等，但基本可以肯定的是，双方或多方都拥有军队、地盘，至少可以摆开阵势来决一胜负。但与一个国家或集团对立的是个人或一小群体时，去找他们的军队来对决，那简直是一种自首行动，毫无意义，任何有一点聪明的人都会想到明的不行来暗的，也即暗杀等恐怖袭击了，这才能以最小的牺牲换取得对方付出最大的代价了。

美国遭受911袭击，大量平民百姓死伤，其情可哀，甚值同情。但我想说一个事实，就是中国乡野妇幼皆额手相庆，这是为何也？是因为正义是美国人认为的正义，邪恶也是美国人认为的邪恶，并不等全世界的人民都这样认为。第二次海湾战争，让我看到一个现实版的《狼和羊》的故事，小学一年级时读童话《狼和羊》，羊不管怎么说其清白无辜，都改变不了狼要吃羊的终极目标。即使最后证明伊拉克并没有发展大规模杀伤性武器，但美国也不会改口说伊拉克是无辜的。911中世贸大厦死亡的几千人，如与伊拉克死亡的那么多平民相比，那又算得了什么。难道伊拉克平民的命贱，该死；美国人有钱，就不该死？而最让我颠覆了正义与邪恶之间判断的是，在美国出兵的那一刻，我们平时认为的所有那些所谓“正义国家”，居然全都失语了。这证明了一点：强权也是正义。

我倒不是想在这里宣扬恐怖主义，但也改变不了一个现实，就是当恐怖主义分子成为胜利者时，它就会成为英雄，正是这样，全世界才会有这么多的人争着去恐怖主义。

--读《花间一壶酒》之二

后记：本仍有些看法，无奈时隔多日，记忆不再，就写这么多了。

我与禁书的故事

Sun, 12 Mar 2006 15:26:18 GMT

古人谓“雪夜闭门读禁书，是人生的一大乐趣。今日读《南方周末》中《我与禁书的故事》（作者：台湾杨渡），诚然如文中所说：看禁书与玩禁忌的爱情一样，是会上瘾的。你越是要查禁，我越是要看。而且越禁得越要偷偷摸摸，越偷偷摸摸，越是有趣。……没办法，禁忌之爱，永远有致命的吸引力。……啊！那真是阅读的黄金时代。每一个字是黄金，都是偷来的知识，偷来的火种，都是禁忌的爱情，让你在午夜梦回时，还暗暗地再三回味。

回想读书的历程，其实也不例外有读禁书的故事，（我想，这应是许多读书人的一种经历吧）现回味起来，读禁书的确是一种充满刺激的事情。我最早读禁书应算是在初一的时候吧，当然这种禁书并不是《我与禁书的故事》中所讲的政府查禁的书籍，而是父母所禁止看的课外书。那个时候，各种武侠小说开始流行，大伙一齐都迷上了，找到一本书就在同学中辗转流传，由于地处偏僻，金庸的小说还是较难借的，所看的小说也就泥沙俱下，杂七杂八的什么都有，当时最关键的心态是有得看就行，很像后来所说的“过把瘾就死”。为了及时将好不容易才借来的书尽快还给同学，所以大家的阅读速度也是奇快，常常是一节课下来，同桌俩把头靠在书桌上，就把厚厚的一本书翻完。如果按所读书的类别来算，到现在我读过其它的书，可能都比不上那个时候看过乱七八糟的书多了。记得在《少年文艺》读过一篇写一个学生太喜欢读小说而抛弃了数理化，却受到他父亲严厉的管教而对读书感到十分迷惘的文章，当时是挺有同感的。虽然我的爸妈还未达到那样来管教，但一旦被发现，有时还是要受一阵皮肉之苦的。家里有一本《格林童话》，我也翻过好几多次，但有一次我把它放在课本底下偷偷翻看时，差一点就让它变成了灰烬。在上初三后，随着中考的来临，那大量搜读小说的阶段也随之渡过了，虽然也偷偷摸摸地看些课外书，但只是偶然的事了。

看真正意义上的禁书是在上高中后，一些走香港货运的人带回了香港的一些书籍，其中有大陆所禁止的杂志《争鸣》，到工作后也看过几本。不过工作前后对看该杂志的判断是完全不相同的。读书时看该杂志的心态现已无从记忆，但应该说并不反感，反而是在工作后再看到该杂志时，对其中许多台独、藏独的言论，我是十分批判和抗拒的。另外看过的，值得一提的是一本毛泽东私人医生的回忆录，知道这本书是一位同学很神秘地告诉我，毛泽东的私人医生出了一本回忆录，介绍毛泽东私人生活如何奢糜，后来接触过一些看过该书的朋友，他们也是持这一看法，待找到该书时，我却从其平淡的文字中看到了文革前后中央高层残酷的政治斗争，至于其私生活倒是甚为次要的部分。

再说禁书，在网上看到的有中国历史最出名的禁书《金瓶梅》，我至今也只是粗略的翻了一下，未观全文，也不知道是否是完整版的。只是感觉到这本历代统治者视为洪水猛兽的色情小说，若与网上随便找出的一篇色情小说相比较，都干净多了，与已公开发行的《查泰莱夫人的情人》相比，其性爱描写可能还要逊色，若不是之前太出名了，以目前的标准，将其列入现在所谓的“情色”类，可能也不会太引人注意了。

不过写到这里，我感到惭愧的是，《我与禁书的故事》作者杨渡他们在上世纪七十年代其读书时代所读的禁书是《约翰·克利斯朵夫》、《巨人三传》等世界名著，甚至是马克思的《资本论》，并发动“中西文化论战”，传播自由主义的思想。而时至今日，不仅他所列的大量作品，即使是已成为国家经典的《资本论》，我也尚未读过。其实从读书时代开始，我们的视野就是多么的狭窄，因为我相信，应该一起惭愧的，还有我很很多多的同龄人。

《易》与辩证法

Thu, 05 Jan 2006 14:07:30 GMT

元旦到深圳亲戚处，他满屋都是关占卜、算命的书。2日早上，无所事事，就取了一本《白话周易》翻翻，看了前面几页，我却不知怎样，横看竖看都看不出《易》与占卜有什么关系，倒是发现了一个很新奇的问题，在我所看最前面的“乾”的内容中，我觉得说的都是辩证法的内容。

乾，元亨利贞。初九，潜龙勿用；九二，见龙在田，利见大人；九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎；九四，或跃在渊，无咎；九五，飞龙在天，利见大人；上九，亢龙有悔。

初九，潜龙勿用。九是天的字数。开始之时（初九），龙处于潜伏期，无所作为（即勿用），但这是事物的一个开端萌芽。

九二，见龙在田，利见大人。龙已出现，事情有了眉目，最重要的是决定成功的关键人物也已出现。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。人、事具备，成功与否在于主观努力了。事物是发展的，但道路的曲折的，所以要终日戒慎恐惧，自强不息，不敢松懈。

九四，或跃在渊，无咎。事情的发展已远离初态，但成败未定，是超越原点大发展还是暂守，都在选择之中。

九五，飞龙在天，利见大人。事已功成，人物大有作为。

上九，亢龙有悔。事物发展超过了“度”，出现了可后悔莫及的结果。

这分明就是马克思主义辩证法的发展论：事物发展是一个量变的过程，由量变的积累最终引起质变，质变后又产生新的量变。且这一过程是曲折前进、螺旋上升的。

最令我大吃一惊的是之后的一句：用九，见群龙无首，吉。对天理的把握，居然是要到群龙无首时，才是吉。这分明是在三千多年前，已对后来那些自称真龙天子号令天下的专制社会的否定了。因为群龙有首，对应的应该是“凶”了。再想想当代的冷战时期，两个龙首之争，令全世界都处于核武恐吓之下，的确是“大凶”的相也。再到今天我们都在倡导理想的多极社会，多极社会建设之时，当然也就是群龙无首的社会之时，也即一极独大的龙首消失之时了，吉！

至于乾，元亨利贞，更是论述如何实现天地和谐之理了，几千年人中国古人的智慧，真令人叹为观绝。