餐露瓦阶独艳坛，

红颜天忌一朝欢。

淡粉浓妆真国色，

何处春光逊牡丹。

    上周，Y同学用QQ发了一封函件给我，要求帮忙对其进行修改。信是她领导写的，内容为要求当地华侨捐款资助医院。Y现工作于侨乡小城市，当地华侨众多，也颇有贡献，该医院也是华侨捐助设立的。今天医院要谋求更大发展，增加新的业务，务必有更大的投入，钱从何来？求助于华侨慷慨解囊、接济梓里，本来这也是正常不过的事。信篇幅很短，用QQ对话框即可搞定。但这短短的300字，我一看之后，却是一阵冒火。这封信，如果一定要我称赞他，那就是其执笔者丝毫不掩饰其真小人的本色，对医院的经营态度是彻头彻尾的做生意。故院长大人通篇讲来说去，祈求捐资无非都是为了提高市场竞争力，进而提高市场份额，别无其它理由，或者根本就不需要其它理由。最后的目的就是伸着手，只管喊：钱来、钱来！除此之外，没有一点感恩之心，也没有一点恤民之念。

    我不知道侨会出于何种目的捐款建医院，但总有一点可以肯定的是：巨额无偿捐赠，必是以赤子之心，在事业成功之日，回报故里，造福乡亲。如是以这样的心态来读求援信，真不知他们感觉如何？是否他们辛苦创业在外，不仅有义务与责任背起学校、医院等本应由政府承担的公共设备建设；还要保证这些公共设施挣大钱，而与百姓无关、与慈善无关、与爱心无关。

    面对老同学的要求，活总得干的。我只有以伪君子的笔法模糊其真小人的形象，几分钟功夫，尽加上些“什么为方便当地乡民、维护百姓健康”等等虚伪的动人话语，“晓之以理、动之以情”，以算完成任务。只是一口恶气于心中难消，特以记之。

读高罗佩《中国古代的性与社会》之五

   妓女，并不是我所熟悉且喜欢谈论的话题，虽然我这里有多篇文章论及妓女。但妓女，这个古老并在今天不断发扬光大的职业，它存在于我们无法逃避的社会现实中，更是论及性与社会关系时无法逃避的话题。故我在读文章，也读出一些认识来。

   妓女，在《现代汉语》中的定义为：旧社会被迫卖淫的女人。我的《现代汉语》为1993年旧版本，不知每年新修订的可有作修改，但这个旧的释辞，可以说，是很不合格的，不管其内涵还是外延。实际上，高罗佩一书中，揭开了与我们常识上几乎是完全相反的另一面：妓女是形成于周时的一种社会建制，成了风雅生活一个重要部分；男人寻妓作乐，更不是如现在单纯的肉欲上的发泄，相反，往往是为了逃避肉欲之爱（丈夫逃避向妻妾履行性爱义务）。这些结论很是令人称奇，甚至值得令人反思。在中国古代，妓女以合法的身份存在，以艺妓形式出现，还造就了不少传奇。前在性开放的朝代，有如红拂夜奔，而娶她的竟然是后来征西扫北、出将入相，中国历史上没几个人可以与之媲美的李靖；薛涛、鱼玄机等以诗闻名，高罗佩甚至为鱼玄机杀婢一事翻案；白居易更是垂暮之年连娶小蛮、樊素等数妓，以赢得“老色狼”的美誉。后至封建专制逐步加强，也有贵为皇帝的宋徽宗与一干大臣呷醋争宠李师师；明末更有秦淮四艳的芳名，其中的陈圆圆还引来“冲冠一怒为红颜”断送大明二百余年江山。

   如若不是妓女有较高的地位，从事着各种高雅的娱乐活动，我们将无法理解李商隐《无题》与韦庄词的悱恻凄美，共同诉说着爱姬被夺，而李白、杜甫等大量名篇都明目张胆标示以携妓而作，这些都足以说明妓女的活动是正常的社会生活。而“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”的杜牧、柳永之流更是千古称叹的名士风流，决计不是今天我们眼里那些（被公安捉到时灰头土脸的）淫虫嫖客了。

   中国全面性禁锢始于清朝，严禁官员狎妓也是清朝。但现实吊诡之处正在这里，自清朝以来，却丝毫不能未为妇女（妓女）赢来相应的地位，相反，她们的处境、地位，较之于唐宋，却是不断的沉沦，沦落成只操皮肉生意的性爱机器，当日用以招摇过市的琴棋诗画等等高雅谋生技艺，早已风韵全无。直至今天，禁娼愈是严厉，她们的地位愈是不保，一个“鸡”字，万分生动地刻画出社会对她们的定位：能满足人发泄性欲，却不能视之为“人”的物质动物。真让我感慨，社会的进步，并不等同于社会各人群之间权利的共同进步，相反，迎来的可能是更悲惨的遭遇。借用一句话：文明，多少罪恶假汝之名。

读高罗佩《中国古代的性与社会》之四

   我们一直标榜中国是世界上唯一一个五千年文明从不间断、完好传承的的国家，但看这部书，印证了另一种认识：中国传统文化，部分在国外比我们更发扬光大。不久前看凤凰卫视访谈文怀沙时，他谈到，中国的汉服留在朝鲜、唐装留在日本。也即是说，我们身上穿的尽是洋服，而已经代表了中国文化的旗袍，众所周知，本来就是满清旗人的服装。从这书中可以得知，日本人保留下来的不仅是唐时服饰，甚至是性观念，也比中国人更接近于唐朝。（我缺乏对日本文化的研究，但读过一篇关于日本的文章，其中有关于性观念的内容，现回忆起来，虽是说不上是唐朝的翻版，但也有惊人相似之处，远胜于明清后至当代中国人的性意识形态，特别是歌妓文化方面）日本人一直不认同宋明后的中国人，而只推崇汉唐时代的中国人，不知大家又作如何想？我想，也应与这些息息相关吧。

   我们可以辩驳，服饰或性，都算不上是一个国家、民族承传的文化正统内容。对，但更令人心痛的是，中国又有多少古籍、文物，却又是靠流落异邦才得以保存。高罗佩著此书时，有大量材料是引用于中国已失传而保留于日本的古籍，部分内容甚至是依靠考证日本的绘画、文献等来推断中国当年的情况。我们无可否认，日本能存留众多中国文物，其中大部分是依靠侵华时掠夺中国的；但我们更不能否认，是中国内部的连年战火内乱不断，使中国的文化没落。而我们自己点亮的这把火，即使不算春秋战国等等先秦之乱，也可追溯到秦始皇，并一直让它熊熊高燃到我们时代的土地革命和文化革命，让无数瑰宝化作灰烬。即使侥幸保存下来的，如《庄子》等等名著，其实又经过统治者多少次强奸与阉割；即使是儒家经典，又何曾逃过此劫，而持手术刀的，甚至多是儒家的徒子徒孙；又想当日，集文化大成的《四库全书》篡编成功之日，其中又是多少文化典籍从此成了冤魂野鬼，湮没人间。于今日，我曾不只一次看过文章说：要研究古印度文化，就必需借助中国汉译的佛经，而我们呢？又何曾不是这样。

   最后，令我感叹的是，本书中所引用的古籍、文章，所列名人、典句，仍有在大量为我知所未知、见所未见，这很是令我吃惊，除高罗佩对汉学研究之精深外，还有一个问题，就是我们对自家列祖列宗的文化，究竟真的有多少传承？我曾自负对中国的古籍有不少涉猎，尚且无知至此，而对于我身边太多太多对中国古籍无兴趣也读不懂的人来说，又将会是怎样？想及此，不由汗滴而下。

 未完待续

读高罗佩《中国古代的性与社会》之二

   我们一直宣传着中华五千年文明，封建社会始于战国，定型于秦王朝等等。所有的书都是这样写的，久而久之，我们的认识也就把这样定型成必然，毫无疑问之处。但老外作为第三者，可不一定是这样地看待我们，在这本荷兰汉学者的著作中，就可以读出很多与我们所认识的不同来，也就能给人补充了许多中国传统社会文化的新认识。书中以中国各个主要王朝来划分章节，也让我顺流而下了。

   中国的起源到西周时期。我们所熟知的古代奴隶为夏商周，但书中并未明确承认夏王朝的存在，而是指出夏存在于中国传说中；对商殷则明确定位为封建王国。这是我第一次从书本中读到的与国内的书籍的不同。对未承认夏朝的存在，我们必需看到，并不是作者恶意否定中国的文明，而是我们无法提供充足的文物、典籍等去作最有力的佐证；而作者对商朝的认识，也是从甲骨文等作论述的。应该说，作为一个学者，作者的态度是非常严谨的。这远胜于如《帝王世纪》之类记述的炎帝、黄帝等大人尽是感星应神而生的，搞得好长时间给我理解为，我们到底是不是外星人的后裔。

   很有意思的是，在今年3月我写博客《诸神的起源》中提出：各家的先祖是各家的自家神祗。肖公子不同意我的看法，并留言提出异议，当时我还想关这一方面作深一层次讨论时，刚好看到此书，失声而笑，因为该章节已作了权威的考证和答复：人们设想人有两个灵魂即魂和魄。魄为“身躯之魄”，从受孕之时开始存在，人死后还存在尸体之中，直到尸体腐烂为止。魂是“精神之魂”，在分娩后进入孩子体内，人死后即升天，而且作为祖先之灵，魂要靠地上后代的献祭来供养。这甚至可以解释中国人的祖先纪不纪念都要祭拜，而西方人即是纪念也不祭拜，而且所有的宗教都不准许祭拜自己的祖先的差别和原因所在。

   东周时期。东周算不上一个一统中国的王朝，因为当时是春秋战国的混乱时代，但作者能专门给它一个章节，说明了作者过人的见识，因为东周正是中国一个王朝专制王权旁落，让各种思想泛起自由传播，为中国此后建立起二千年超稳定社会结构的重要时期。书中指出，正是当时的政治混乱、专制削弱，当时的妇女反而获得了比后来的妇女更高的社会地位，比如寡妇往往再婚，即使守寡也不甘寂寞；甚至诸侯的后宫女人只要愿意，也有不少机会偷情。这让人看到，社会的进步，这不等于人能获得更多的平等权利，而封建专制的不断加强，却让妇女的权利不断做出更多的牺牲。可想象，中国的每一座贞节牌坊，都凝聚着多少妇女的血泪；而满清入主中原时，满族妇女可以不学汉人缠足，竟引起她们的强烈抗议，居然以这种自残为荣，想着小时见过曾祖母那双行动不方便的小脚，真是令人不胜唏嘘。   

未完待续

---读高罗佩《中国古代的性与社会》

   年初去香港时有一个强烈的念头就是去逛书店，看看他们看的有什么书，和我们有什么不同，确实那里的书店有很好在内地是无法读到的，特别是近代政治方面的。总的感觉是书价不菲，很多书看得眼痒痒的，就是舍不得下手，最后看到一本《中国古代的性与社会》（高罗佩著），只是封面有点破，是书店最后的一本，让我以五折的五折价买到，仍要70多元，不过印刷的质量很好。买的时候尚有点猎奇的心理，回来仔细一读，才知道真的买对，确是一本很有价值的学术著作，下面写一点读后的心得。

   这本书定位为性学研究，但其实性只是一个切入点，真正的内容是通过性来展现整个中国古代社会关系与文化生活，因为性爱是人类赖以存在繁衍的基础，男女两性之间的关系与地位完全反映着一个社会的形态，也是整个社会关系的基础。虽然中国目前已成为一个思想日趋开放的社会，但或许我们长期以来囿于道德观念上的束缚，把性爱当作是如何隐蔽不可言传的东西，虽然有李银河大师之类的勇士，但人们对其争议多于平心气和的接受或批判。正是这样，这本书反而让我看到西方（这个词的外延可能太广了，但起码是高罗佩）对性的理解比我们的层次要高得多，借用佛教的境界之说，即我们是最初层次的“见性是性”，而他们已是更高层次的“见性不是性”之上的“见性是性”了。所以高罗佩在讨论中国人的性问题时，是那么的坦然与学术，让我把书从头到尾读完，怎么也读不出一点色情淫秽的感觉来，而书中介绍的一些中国古代经典性学著作，如《洞玄子》等，不好意思，以前如我浏览过的，也只是在网上，混杂于其它色情文学（以高罗佩的分类，严格点来说，应是下流的诲淫文学，而不是艺术的色情文学）中找到的。

   孔子谓：食色，性也。今天我们都知道，中国人已经把饮食文化发展到非常极端的高度上了，天上飞的、地上跑的、水里游的……无所不用于大饱口福；而人的另一本性色欲呢？从这本书中可以看到，中国古代性文化的研究，其实也取得了极大的成就，甚至曾成为对世界文化产生重大影响的文化（按书中所讲述，我甚至断定，中国古代性文化对世界的影响，远超诸子百家思想等）。但今天，我们对自己老祖宗的这些东西知之甚少，大量的性学文献古籍失传，如上述的《洞玄子》等，反而多是从海外引进的；直到今天，也鲜有大张旗鼓的研究与宣传，比如于易中天、于丹之类，我相信他们也绝不敢将这些搬上《百家讲坛》。个中原因，与高罗佩在批评中国缺少对卖淫史的研究，应该是一致的。书中说：中国的卖淫史是个很少有人探讨的问题，在日本，十八世纪就出版了几部多卷本的、资料丰富的卖淫史，而清代文人的假道学则使中国不可能出现这类著作，充其量只有一些关於古今著名妓女生活的片段论述。”

未完待续

   这周读报，有一则新闻，关中亚某国总统更换后，为总统树立的塑像给拆除了，换上现任总统的头像。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。时代英雄，总无奈岁月无情，你唱完了我登台，各演一次好戏，演员如流水，不变的是作为舞台的千古江山。人走时茶也凉，换了总统同时也换了头像，一点也不稀罕。不过这件事，也正是我很纳闷的一个问题。

   人于世间，短短数十年，当然有不少人总是苦苦追求着不朽。不朽的方式有两种，一种是学传说的黄帝般羽化登仙，中国有N个皇帝都亲身以试，结果现实未有成功案例；退而求之另一种，就是让其精神永存，这种存法表现为不是追求留芳千古，就是遗臭万年了。那些为自己作传、立碑、塑像的人，毫无疑问，就是追求这种精神永存的不朽了。也正是树碑立传之事，非常有普世价值，不分古今中外，逼着那么多人热衷于此。几年前美军开进伊拉克，拉倒萨总统的塑像充斥着全世界的新闻画面；N日前高雄拆除蒋大人的塑像也成新闻；更甚的是昨天通报的山西粮食局还搞个“粮神殿”，把诸大人当神供奉起来，并列神农氏了。

   作传、立碑、塑像之后，真的能不朽吗？于我等乡野村夫，有此想法的应是不多，因为如是做法，我看尚未等及讨论朽与不朽的问题，早已贻笑天下了。而急着于不朽的，其实也尽是那些非凡人物的事，这也是我纳闷的所在。非凡人物，总以伟人自居，想其实在有过人的聪明，但为这不朽的追求上，又何其不是常常令人贻笑呢。想其在位之日，位高权重，这世上阿臾奉承的人多的是，何愁无生公祠、供奉殿，只是祠殿再多，如当年刘瑾也逃不过千刀之剐，魏忠贤悬梁自了；而伊国的萨总统更是享受了现代政治少有的绞刑待遇。于今天的国人们，也不会再佩那伟人胸章了，当日最夸张的胸章可有脸盆那么的大！虽然现在不少家庭中仍可见到伟人的头像高悬，不过很搞笑的是，那与崇拜无关，悬挂的目的只用于作现代的钟馗罢。

   所以，我的结论，作传、立碑、塑像之举，无效于不朽，倒反而有助于速朽，在其倒台之时，传也好，碑也好，像也好，伴随其轰然而倒或付之一炬，下场是必然。究其原因，其实现代的臧诗人已经作了告诫：有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。问题是，聪明过人的伟人们，古今中外的历史均可作鉴，却为何还总是勘不破呢？故我发奇想，大概是其齐家治国平天下无方之时，寻思既然留芳千古无望，索性来些遗臭万年的壮举了。